بأنهم لم يتفهموا مراد الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، حين استشارهم ، وأخبرهم بأن العير سلكت طريق الساحل فكان ذلك كافيا في أن يعلموا أن الطائفة الموعود بها تمحضت أنها طائفة النفير ، وكان الشأن أن يظنوا بوعد اللّه أكمل الأحوال ، فلما أراد اللّه تسكين روعهم ، وعدهم بنصرة الملائكة علما بأنه لا يطمئن قلوبهم إلّا ذلك ، وجعل الفخر : التقديم هنا لمجرد الاهتمام بذلك الوعد ، وذلك من وجوه التقديم لكنه وجّه تأخيره في آل عمران بما هو غير مقبول . ثالثها : أنه قال في سورة آل عمران [ 126 ] الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * فصاغ الصفتين العليتين في صيغة النعت ، وجعلهما في هذه الآية في صيغة الخبر المؤكد ، إذ قال : إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فنزّل المخاطبين منزلة من يتردد في أنه تعالى موصوف بهاتين الصفتين : وهما العزة ، المقتضية أنه إذا وعد بالنصر لم يعجزه شيء ، والحكمة ، فما يصدر من جانبه غوص الإفهام في تبيّن مقتضاه ، فكيف لا يهتدون إلى أن اللّه لما وعدهم الظفر بإحدى الطائفتين وقد فاتتهم العير أن ذلك آيل إلى الوعد بالظفر بالنفير . وجملة : إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ مستأنفة استينافا ابتدائيا جعلت كالإخبار بما ليس بمعلوم لهم . [ 11 ] [ سورة الأنفال ( 8 ) : آية 11 ] إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ ( 11 ) لقد أبدع نظم الآيات في التنقل من قصة إلى أخرى من دلائل عناية اللّه تعالى برسوله صلى اللّه عليه وسلم وبالمؤمنين ، فقرنها ، في قرن زمانها ، وجعل ينتقل من إحداها إلى الأخرى بواسطة إذ الزمانية ، وهذا من أبدع التخلص ، وهو من مبتكرات القرآن فيما أحسب . ولذلك فالوجه أن يكون هذا الظرف مفعولا فيه لقوله : وَمَا النَّصْرُ [ الأنفال : 10 ] فإن إغشاءهم النعاس كان من أسباب النصر ، فلا جرم أن يكون وقت حصوله طرفا للنصر . والغشي والغشيان كون الشيء غاشيا أي غاما ومغطيا ، فالنوم يغطي العقل . والنعاس النوم غير الثقيل ، وهو مثل السّنة . وقرأ نافع ، وأبو جعفر : يُغَشِّيكُمُ ، بضم التحتية وسكون الغين وتخفيف الشين بعدها ياء مضارع أغشاه وبنصب النُّعاسَ والتقدير : إذ يغشيكم اللّه النعاس ، والنعاس